日蓮大聖人

「祈（き）念（ねん）し奉（たてまつ）る、爾（に）前（ぜん）迹（しゃく）門（もん）の謗（ほう）法（ぼう）対（たい）治（じ）、本（ほん）門（もん）の三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）、日（に）本（ほん）乃（ない）至（し）一（いち）閻（えん）浮（ぶ）提（だい）広（こう）宣（せん）流（る）布（ふ）、戒（かい）壇（だん）建（こん）立（りゅう）の御（ご）遺（ゆい）命（めい）、大（だい）願（がん）成（じょう）就（じゅ）御（ご）祈（き）祷（とう）の御（おん）為（ため）に」この広宣（こうせん）流布（るふ

それからしばらくしていよいよ広宣（こうせん）流布（るふ）の前夜の濁（じょく）乱（らん）にだんだん入（はい）っていくんですね。でその真っ盛りの中にまた顕正会が御（ご）奉（ほう）公（こう）を申し上げているのでありまするが、とにかく、日（にち）道（どう）上（しょう）人（にん）・日（にち）行（ぎょう）上（しょう）人（にん）・日（にち）時（じ）上（しょう）人（にん）と上代三代の上（しょう）人（にん）をここに挙（あ）げ奉（たてまつ）り、そして中（ちゅう）間（げん）の日（にっ）寛（かん）上（しょう）人（

それから、日（にち）霑（でん）上（しょう）人（にん）が御出現された幕末の大動乱の時に大石寺は風前の灯（ともしび）だったんですね。幕府のいろんな弾圧といい、明治政府による弾圧といい、いろんな問（もん）題（だい）が起きて風前の灯（ともしび）だったんです。その時にこの日（にち）霑（でん）上（しょう）人（にん）がましませばこそ明治政府が「身延の下に入（はい）れ」「身延と合併せよ」などといった時も建白書を提出されて宗門を守ったんでしょう。日（にち）霑（でん）上（しょう）人（にん）のお徳という

そして、中間においてことに日（にっ）寛（かん）上（しょう）人（にん）・日（にち）霑（でん）上（しょう）人（にん）の名を挙（あ）げまいらせた。日（にっ）寛（かん）上（しょう）人（にん）が徳川時代において広宣（こうせん）流布（るふ）の中（ちゅう）間（げん）に御出現せられて、大（だい）聖（しょう）人（にん）の三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）の御（おん）義（ぎ）を全部明らかにお説きになって下（くだ）さらなかったら誰人が大（だい）聖（しょう）人（にん）のこの甚（じん）深（じん）の仏（ぶっ）法（

「南（な）無（む）一（いち）閻（えん）浮（ぶ）提（だい）の御（おん）座（ざ）主（す）、第（だい）三（さん）祖（そ）、新（にい）田（だ）卿（きょう）阿（あ）闍（じゃ）梨（り）日（にち）目（もく）上（しょう）人（にん）、御（ご）威（い）光（こう）倍（ばい）増（ぞう）御（ご）利（り）益（やく）曠（こう）大（だい）御（ご）報（ほう）恩（おん）謝（しゃ）徳（とく）の御（おん）為（ため）に、南（な）無（む）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）。日（にち）道（どう）上（しょう）人（にん）

ですから、日（にっ）興（こう）上（しょう）人（にん）が末（まっ）法（ぽう）万年に渡って全（すべ）ての貫（かん）首（ず）を総括するお立場の総監であられればこそあの御（ご）遺誡（ゆいかい）二十六箇条の至る所に貫（かん）首（ず）についての制（せい）誡（かい）を仰（おお）せになっておられましょう。例（たと）えば「衆（しゅう）議（ぎ）たりと雖（いえど）も、仏（ぶっ）法（ぽう）に相（そう）違（い）有（あ）らば、貫（かん）首（ず）之（これ）を摧（くだ）くべき事（こと）」「大勢の力を頼んで、間（ま）違

「南（な）無（む）法（ほっ）水（すい）瀉（しゃ）瓶（びょう）、唯（ゆい）我（が）與（よ）我（が）、本（ほん）門（もん）弘（ぐ）通（づう）の大（だい）導（どう）師（し）、末（まっ）法（ぽう）万（まん）年（ねん）の総（そう）貫（かん）首（ず）、第（だい）二（に）祖（そ）、南（な）無（む）日（にっ）興（こう）上（しょう）人（にん）、御（ご）威（い）光（こう）倍（ばい）増（ぞう）御（ご）利（り）益（やく）曠（こう）大（だい）御（ご）報（ほう）恩（おん）謝（しゃ）徳（とく）の御（おん）為（ため）に」

そして、次が日（にち）蓮（れん）大（だい）聖（しょう）人（にん）への御（ご）報（ほう）恩（おん）ですね。「南（な）無（む）久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）報（ほう）身（しん）、無（む）作（さ）の三（さん）身（じん）、本（ほん）因（にん）妙（みょう）の教（きょう）主（しゅ）、末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の主（しゅ）師（し）親（しん）、大（だい）慈（じ）大（だい）悲（ひ）、南（な）無（む）日（にち）蓮（れん）大（だい）聖（しょう）人（にん）、御（ご

そこに、宗門の従来の観（かん）念（ねん）文（もん）の中で私が引っ掛かったのが「十（じゅっ）界（かい）本（ほん）有（ぬ）常（じょう）住（じゅう）」と書いておりましょう。「自（じ）受（じゅ）用（ゆう）報（ほう）身（しん）如（にょ）来（らい）の御（ご）当（とう）体（たい）」までは全部同じでありまするがその次に「十（じゅっ）界（かい）本（ほん）有（ぬ）常（じょう）住（じゅう）」という言（こと）葉（ば）がある。この「十（じゅっ）界（かい）本（ほん）有（ぬ）常（じょう）住（じゅう）」というのが紛ら

それでは次に戒（かい）壇（だん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）への御（ご）報（ほう）恩（おん）を一節ずつ全員でもって拝読してごらんなさい。「南（な）無（む）本（ほん）門（もん）寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）の肝（かん）心（じん）、文（もん）底（てい）秘（ひ）沈（ちん）の大（だい）法（ほう）、本（ほん）地（ち）難（なん）思（し）境（きょう）智（ち）冥（みょう）合（ごう）、久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）自（じ）受（じゅ）用（ゆう）報（ほう）身（しん）如（にょ）来（

そこで、隣の宗門の方の観（かん）念（ねん）文（もん）を見て下（くだ）さい。「大明星天王」の次がブランクになっているでしょう。これは何かというと、ここに「天（てん）照（しょう）大（だい）神（じん）・正（しょう）八（はち）幡（まん）大（だい）菩（ぼ）薩（さつ）」が入るんですがそこが宗門の観（かん）念（ねん）文（もん）では抜けているんですね。これは何かというと、ちょうど昭和４０年代の正本堂の誑惑が始まったころに途中でもって抜（ぬ）かしちゃったんですね。ですから、第一回目の諫（かん）暁（ぎ

さあそこで、いよいよ御（ご）観（かん）念（ねん）文（もん）の説明に入（はい）っていきます。この勤（ごん）行（ぎょう）の御（ご）観（かん）念（ねん）文（もん）、大きな文字で書かれているのが今回新しく改定された御（ご）観（かん）念（ねん）文（もん）であります。そして、その脇に書いてあるのが今までの宗門のお経（きょう）本（ほん）を参考として小さな字でもって書きました。その中にサイドライン（棒（ぼう）線（せん））の所がありまするが、それが今回改められている所であります。でまずこの諸（し

そして、方（ほう）便（べん）品（ぽん）と寿（じゅ）量（りょう）品（ぽん）を読み奉（たてまつ）り、お題（だい）目（もく）を唱え奉（たてまつ）る。この時のお題（だい）目（もく）は５分を基準とし、あとはその人の心に随（したが）って１０分でも２０分でも３０分でもよろしい。お題（だい）目（もく）は「正行」と呼ばれるほど勤（ごん）行（ぎょう）にとって一番大（だい）事（じ）な事（こと）でありますから、５分を基準としてあとは心に任せるという事（こと）であります。そして、その後に御（ご）観（かん）念

さてそこで、熱（あつ）原（わら）の法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）の方々はどんな勤（ごん）行（ぎょう）をしておられたか。この内容、勤（ごん）行（ぎょう）の仕方、今でいう五（ご）座（ざ）の勤（ごん）行（ぎょう）を絶対（ぜったい）に教えて下（くだ）さるはずはあり得（え）ない。なぜか、一般民衆に広く折（しゃく）伏（ぶく）弘（ぐ）通（づう）をされている時であるから、そういう時においては五（ご）座（ざ）の勤（ごん）行（ぎょう）という事（こと）を大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）・

そして思（おも）うのですが、今顕正会の広宣（こうせん）流布（るふ）に当たっての勤（ごん）行（ぎょう）の姿というのは不思議（ふしぎ）にも御（ご）在（ざい）世（せ）に戻っているんですね。熱（あつ）原（わら）の法（ほっ）華（け）講（こう）衆（しゅう）の方々の勤（ごん）行（ぎょう）の姿、それが今顕正会の中に蘇（よみがえ）っているではないか。熱（あつ）原（わら）の方々は御（ご）在（ざい）世（せ）に生まれ合わせておっても大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）にお目にかかる事（こと）もできなかっ

『そういう時が来たのだ』と私は思（おも）っております。もう本当に広宣（こうせん）流布（るふ）しなければならない時が来た。見てごらんなさい、昨年の一国諌（かん）暁（ぎょう）から今１０ヶ月でしょう。私は「亡国の前兆として経（けい）済（ざい）崩（ほう）壊（かい）が必ずある」と諫（かん）暁（ぎょう）書（しょ）にも書きました。ところが、経（けい）済（ざい）崩（ほう）壊（かい）というものはどういうものか実感が湧（わ）かなかったでしょうが、今日本国中の人々の目の前にもう誰の目にも明らかに「経（け

顕正会の大（だい）聖（しょう）人（にん）に対し奉（たてまつ）る御（ご）奉（ほう）公（こう）も新しい段階を迎えるに至りました。すでに御承知のごとくに、４月５日の不思議（ふしぎ）なる戒（かい）壇（だん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）の御（ご）還（かん）御（ぎょ）、この事（こと）によって今まで全顕正会員が勤（ごん）行（ぎょう）の折に祈りを込めておりました戒（かい）壇（だん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）への不敬が一気に解消された。そして、いかなる大（だ

※まずお札（ふだ）、お守り、十（じゅう）字架（じか）のペンダント等のない部屋に行く。１、西の方角（ほうがく）を向き正（せい）座（ざ）する。２、お数（じゅ）珠（ず）を手にかける。（２つの方を左手の中指（なかゆび）にかけ交（こう）差（さ）して、３つの方を右手の中指（なかゆび）にかける）３、御（ご）本尊（ほんぞん）様（さま）を頭に浮（う）かべながら、３秒以内に３回お辞儀（じぎ）をしながら小さな声で南無（なむ）妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう）を言う。（これを２回行（

無（む）糖（とう）博（ひろ）英（ひで）です。平（へい）成（せい）１０年（ねん）５月（がつ）１５日（にち）に開（かい）催（さい）された御（ご）観（かん）念（ねん）文（もん）講（こう）義（ぎ）を掲（けい）載（さい）いたします。今（いま）、顕（けん）正（しょう）会（かい）の戦（たたか）いは日（にち）蓮（れん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の御（ご）守（しゅ）護（ご）と浅（あさ）井（い）昭（しょう）衞（え）先（せん）生（せい）の大（だい）信（しん）力（りき）に守（まも）られて浅（あさ）井（

かすみ草と、リボンを貼ってみたよ！！！！さとこ先生へ。。。。✨わかちょびへ。。。。✨裏も、白尽くし。。。。わかちゃんの、真っ白な心と。。。。✨さとこ先生の汚れ無き、限りなく白い真っ直ぐな心へ。。。。✨分かりづらいけれど、フレームにもリボンを貼ったよ！！！！さとこ先生の心に届きますように！！！！✨願いを込めて。。。。✨わかちょびと天使猫も、しっかり入り込んだよ！！！！（笑）明日の、次の記事に続くね！！！！

天使猫、普段、きのこ食べないんだ。。。。でも、スーパーで100円くらいの『なめ茸』大好きだよ！！！！あとは、茶碗蒸しに入れる松茸も、バター焼きにする松茸も、なめ茸の次に好きかな。。。。くれぐれも、普段は食べる機会が無いんだけどね。。。。普段、よく食べるキノコは？▼本日限定！ブログスタンプ『✨❣️２０２６年９月１日（火曜日）❣️の✨わかちょび✨にゃ❣️❣️❣️❣️✨』いつも天使猫のブログを読んで下さっているみんなは、きっと『ブログスタンプをアップしている時間』の事、知っていると

さとこ先生へ、そして、わかちょびへ！！！！さとこ先生にはリベンジね。。。。せっかく良い、かすみ草が手に入ったのに、文章がイマイチだったから『作り直し』ね！！！！（さとこ先生には了承済み、ね。）わかちょびには、『逢えなくなって満７年間の、天使猫の想いをメッセージカードに』するよ。。。。✨まずはボックス。。。。レース貼って。。。。上からデコレーションの綿レースを貼って。。。。カードは、便箋の裏の厚紙（笑）ね！！！！それに布を貼って。。。。天使猫が中学生の時から大切に

鉄道に乗って出かけたい場所は、九州とか、北海道かなぁ。。。。ちなみに、ロシア🇷🇺のシベリア鉄道を往復したいと計画した過去の天使猫。。。。。。。。片道、１週間ほど、乗るのね。。。。動物車両に移動して、産みたての卵をニワトリさんからもらって、車両の連結部分で焼いて食べたり、食堂車両でステーキを食べながら景色を楽しんだり、色々したけれど。。。。流石に帰りは『飛行機で（笑）』元、居た場所まで戻ったよ。。。。もう二度と乗る事の無い、『さらばシベリア鉄道』だよ。。。。ちなみにロシ

だけど、今の日本人は、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）がこの大法（だいほう）「三大（さんだい）秘（ひ）法（ほう）」をお残し下さったにもかかわらず、まだ知らない・気付（きづ）かない・知っても背（そむ）く・信（しん）じないというような者だらけであります。で、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を信じない、杖（つえ）・柱（はしら）としない。そうすれば、どういう方向に行くかといえば、引っ張っていくのは貪（どん）・瞋（じん）・癡（ち）の三毒（さんどく）だけですね。貪欲（どんよく）

「法華（ほけ）経（きょう）は三（さん）世（ぜ）の諸仏（しょぶつ）発心（ほっしん）のつえ（杖）にて候（そうろう）ぞかし」「法華（ほけ）経（きょう）（すなわち法華（ほけ）経（きょう）の肝心（かんじん）たる南無（なむ）妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう））こそ、三（さん）世（ぜ）の諸仏（しょぶつ）が仏になるために修行した頼（たの）みとした大法（だいほう）なんだ」これを杖（つえ）に例えておられるんですね。「三（さん）世（ぜ）の諸仏（しょぶつ）は、法華（ほけ）経（きょう）の肝心（

『弥（や）源（げん）太（た）殿（どの）御（ご）返（へん）事（じ）』に宣（の）給（たま）わく後（ご）生（しょう）には此（こ）の刀（かたな）をつえ（杖）とたの（頼）み給（たま）うべし。法華（ほけ）経（きょう）は三（さん）世（ぜ）の諸仏（しょぶつ）発心（ほっしん）のつえ（杖）にて候（そうろう）ぞかし。但（ただ）し日蓮（にちれん）をつえ（杖）・はしら（柱）ともたの（頼）み給（たま）うべし。けは（険）しき山（やま）、あ（悪）しき道（みち）、つえ（杖）をつきぬればたを（倒）れず。殊（こと）に、手（て）を