精神病理学

放課後等デイサービスの特徴ある高3生について以前書いていましたが↓https://ameblo.jp/97116455/entry-12849422992.html『嫌悪感から逆算をかける荘子の姿というのは骨が折れる作業だ』ひねくれおじさんや放課後等デイサービスの方針に対して湧いてくる嫌悪感は、鈍感にならずに済んでいる証拠という意味では考えの違いを徹底出来て良いのだが、やはりそ…ameblo.jpこの子のような内面生活の豊かなタイプの時間性をアンテ·フェストゥムと呼ぶようだと、木村敏

以前、IF界へのダイブについて記事の最後の方に書きましたが↓いつも引用する(最早、愛読書）“解離の舞台”柴山雅俊著に、ダイブの事を指しているらしき説明を見つけました。↓このように考えると、さしあたって解離性の意識変容すなわち想像と知覚の峻別不可能性を、以下の二つの類型に分けることができるように思われる。第一は、現実の世界が想像の世界のように限定されて、かつ平面的で奥行きを欠くものとなる体験である。空間的限定が前面に出ると視野狭窄となる。これが解離性離人症であり、簡単に言えば「現実の表象

以前妄想について書いていたが↓精神病理学的な判断は妄想の意味ばかり問題にしていて価値を忘れているか無視しているように思う。精神科の主治医に、幻覚脳の本に書いてあった事を話した。アメリカのある臨死体験者が、元々ハシシュ(マリファナ）をやる人だった、それが死にはぐって臨死体験をしたらこう言った。“臨死体験はハシシュをやって起きた現象と似た所があった。しかし、臨死体験の方がヴィジョンが鮮明でまるで違う。”その臨死体験者は臨死体験により、それ以前とはすっかり生き方の価値観が変わってしまったという。

ヘミシンクを聞く事とサイケデリックスをやる事は同じようなものではないかと述べたが↓一つ対照的な点が見つかった。(元々疑問に思ってもいた事だが。）まずこの蛭川立先生の記事をお読みいただきたい↓https://hirukawa.hateblo.jp/entry/psychedelic_antidepressaant〈聖なるもの〉としての精神展開薬（サイケデリックス）-蛭川研究室この記事には医療・医学に関する記述が数多く含まれていますが、個人の感想も含まれており、その正確性は保証されて

以前、ヘミシンクは逸脱行動の一種と考察したが↓夢の中でふと、上空からの見ている景色に切り替わりました。体外離脱でしょうか。—音痴に精神世界outdoor(@Alien_Soshi)2024年4月10日なるほど。どうも素養のある(ノンヘミでも体験があるような）人がヘミシンクを聞くと、体験があれこれ加速するのかも💡—音痴に精神世界outdoor(@Alien_Soshi)2024年4月10日蛭川立は「シャーマニズムと向精神性植物使用の通文化比較」という論文で、“シャ

以前、木村敏のアンテ·フェストゥム論を引用したが、そこで兆候について出て来ていた。↓分裂病の患者は、つねに未来を先取りし、現在よりも一歩先を読もうとしている。彼らは現実の所与の世界によりも、より多く兆候の世界に生きているといってよい。中井久夫氏の表現をかりれば、彼らは「もっとも遠くもっともかすかな兆候をもっとも強烈に感じ、あたかもその事態が現前するごとく恐怖し憧憬する」。この表現にささやかな修正を試みるとすれば、分裂病者は未知なる未来の兆候を「あたかもその事態が現前するごとく」恐怖し憧憬

以前、脳内会議の体験について書きましたが↓夜中に、夢のなかでついに宇宙人になっていました。宇宙人を見たのではなく、宇宙人でした。つい先日、これは起きている時に“今、川や木々の方になっていて川や木々が他者である私の歩いているのを見ていた”という事態が起きましたが、↓その時と同じ感覚でした。https://ameblo.jp/97116455/entry-12846843173.html『自然を対象化しない習慣が効く』都会近くには柵や塀、堤防に囲われて入れないかのような河や自然が多い

以前から統失宇宙人について書いていましたが↓より深く統合失調症の異界の成り立ちについて書いてある論考を見つけました。引用します。↓「彼らにとって、知的能力はあるていど保たれていながらも、現実的な、いわば「世俗的な」意味体系が崩れてしまうのである。このような意味体系の変容という事態に際して、補償的にかりそめの意味体系を再構築したものが妄想であるといえよう。症状としてはどうしても妄想が目立つが、じつは妄想形成の手前にある意味体系の変容状態、すなわち「非=論理」性こそが、此の病の本質なのではな

以前放送大学での学びについて書きましたが↓私は、東京医科歯科大学を留年出来た頃に教養部の図書館から「荘子」の一冊が降ってきたと前から言っていましたが、実は次の放送大学に入学してからも図書館データベースからハマるものを見つけていました。それは野間俊一の「解離する生命」という精神病理学の本辺りから始まり、「「死者の書」と風景構成法·箱庭療法における「向こう側」との往還と結合」三浦和夫という論文では解離性障害者Bさんの症例に妙な親和性を覚え、あ、この人は仲間だと強く思いました。(↓参照）ht

解離性障害で遁走したり失踪して別の場所で別人生を送る側の心境からすると、立ち交れればそれは誰であってもいいという発想が出てくるように思う。自己同一性という論拠、土台を投げ捨てて物を考えるようになると案外色々な事が崩れ去るようだ。だから自己同一性によりかかる近現代は、解離性障害の名のもとに都合の悪いことを排除しようとするのだろう。しかし、精神科の主治医は、経験もそうだが想像力が肝心だと言う。普通押し付けんな異常押し付けるぞ—Legion(@legion1027)2021年5月2日

加藤は統合失調症における心気-体感症状について、①非意味の力の支配、②身体の裂開および漏洩、③過充満性と空虚性の三つを指摘している。彼のいう非意味の力とは、主体に一方的に作用を及ぼし、主体はこれに屈服するしかない強度の力であり、本質的には絶対的な他性を帯び、正体不明で特定の意味に還元不能な異質で未知な力である。この非意味の力とは統合失調症における幻覚や妄想の基底をなすものとされ、心気-体感症状はこの非意味の力が支配する圧力野を基本布置に出現しているとされる。加藤によれば、身体の裂開と漏洩および

宇宙人との交流で起きる現象に照らし合わせてみると、IF（イマジナリーフレンド）とDID（解離性同一性障害）を分ける境界線か、あるいは違いを最も表しているのは”気配”だと私は考えている。以下の記事を読んで気付いた↓IFを知った日高校生のとき、Wikipediaをメモ帳にコピーして、電子辞書で読むということをしていた。自室もなく、PCが自由に使えないという中で、妹がピアノを習いに行っている間に一気にコピペしていた。これをやっていて、DIDの記事からイマジナリーフレンドという現象を知った…とい

以前、宇宙人交流と不思議の国のアリス症候群について書いたが↓https://ameblo.jp/97116455/entry-12836660496.html『宇宙人交流と不思議の国のアリス症候群』不思議の国のアリス症候群-Wikipediaja.m.wikipedia.org⇀不思議の国のアリス症候群（ふしぎのくにのアリスしょうこうぐん、Alice…ameblo.jp“今、ここで”というイマジナリーフレンド保持者のブログに紹介されていた「稀で特異な精神症候群ないし状態像」中

IF(Imaginaryfriendイマジナリーフレンド）の保持者で精神病理学にも拘りが強い、面白いブログ“今、ここで”を見つけました。↓https://hereandnow1014.blog.fc2.com/今、ここでイマジナリーフレンドと過ごす日々hereandnow1014.blog.fc2.com残念な事に、作者は自殺したか未遂による入院中かでブログの更新は途絶えてしまっていますが、このブログの方向性や拘り方には、なんというか私も仲間を見つけたような気すらしたので、遺

以前書いた無為自然の記事の内容を主治医に話すと、↓また斜め上な解説が返ってきましたよ。なんと、臨死体験との関連性を指摘してきたのです。べてるの家の人の7年間の無為なプラプラや、主治医自身の京大の7年間、また蘭裕園の山本社長の鬱で寝たきりの5年間等は、(色々悩みながら過ごしたのだと思うが）、一種の臨死体験のようなもので、心理療法的な観点からは死というものに直面していた時期にあたると言います。確かに私の書いていた無為自然はその人の人生の一番大事な所を基礎付ける時期となり、臨死体験もしばしば体

精神病理学者の木村敏は、自己の成立の基盤として三つの時間構造を呈示した。すなわち、統合失調症に代表される未来を先取りする時間構造を、「祭りの前」の意味で「アンテフ·ェストゥムantefestum」と、内因性うつ病に代表される過去へ囚われた時間構造を、「祭りのあと」を意味する「ポスト·フェストゥムpostfestum」と、そして、急性精神病やてんかん、躁病、境界例、ヒステリーに見られる永遠の現在を生きる時間構造を、「祭りのさなか」を意味する「イントラ·フェストゥムintrafestum」と

拡散とは、「眼差しとしての私」が空ろな器を抜け出して、いや抜け出す感覚もなく、あたかも気体のように、時に粒子のように周囲に拡散していく体験である。自分の内と外の境界が消えていくように感じられる。ここで提示する自験例A、R、Hのすべてがこのような拡散体験について語っている。·症例A❲女性·三〇代前半·解離型ASD·解離性同一性障害❳自分はばらばらで砂時計のように分子レベルで拡散している。輪郭が点々になっている。粒子の集合体が私。落ち着く場所がない。体の部位が部屋中に飛び散る。粒子のような形で

“私は荘子に耽溺しすぎだ、荘子と違う自分を考えてみたら”という意見に対して以前書きましたが↓今日、主治医に言ってみると、A:「耽溺してはいけないのかい？むしろ、荘子がご飯を食べる所や、荘子だったらこうケツをふくという所まで真似してみたらいいんじゃないか。とことん突き詰めてみて、どうしてもという所が出て来たら自分でやればいいのであって。」···今泉徹の思想、やはりこれは！と思いました。精神病理学(特に反精神医学)にも吉本隆明にも深く、学生運動などの失敗も経験してきた者の思想。私が主治医の

双極性障害はしばしば現実的な言葉を語り、例えば(統合失調症と比べてみる時、)刹那的な現在に埋没しているように言われる事がある。それは精神病理学的観点である。(ex.野間俊一「解離する生命」)しかし、私が双極性障害の人に接してみたりして思うのは、確かに現実を好んで語っているが、そのセンスが全然違うという事である。こうなってくると、現実世俗に埋没しているのではなく、立ち交じっていると言えるのではないか。“埋没している”と、“立ち交じっている”の違いは非常に大きな違いであるし、(人心掌握されず)世俗に

仮面文化を老荘親和性の観点から見るには、仏教受容以前の段階に立ち還る必要がある気がしました。とある展示会に行ってきたのですが↓鳥に扮した女性シャーマン(↑）で思い出したのですが、私は母親を何故か鳥とよく呼んでいたのです。子供の頃に見せられたセサミストリートのビッグバードの影響かと思っていましたが、意外と根が深い発想かもしれませんね。諸外国(当時の外国といえばインドやベトナム、朝鮮など）の仮面を用いた音楽や踊舞が、例えば平安時代などには貴族向きに変わりつつ定着していきます。こ

幸福になる方法は、自分で実験してみなければ分からないジークムント・フロイト(1856年-1939年)ジークムント・フロイト（独:SigmundFreud、1856年5月6日-1939年9月23日）は、オーストリアの心理学者、精神科医。神経病理学者を経て精神科医となり、神経症研究、自由連想法、無意識研究を行った。精神分析学の創始者として知られる。心理性的発達理論、リビドー論、幼児性欲を提唱した。精神分析学は、プシュケーの葛藤に起因する症状を診断し治療を行うた

今回は電磁波過敏症時代、アーシングがどれほど気持ちよかったかを書いています。まずは化学物質·電磁波過敏症者のバイブル的漫画「かびんのつま」でアーシングがどう画かれているかというと↓「足から電気が出てスーッとする」という吹き出しのこの絵柄、感性は非常によく分かります。この具体例と私の実際の経験からこれと同じ事だと思う、より一般的な説明が野間俊一“解離する生命”に書いてあります。↓1.空間性と身体はじめに、ひとりの精神疾患患者のことばを引用しよう。内的な歓びのようなものが

関西日本サイ科学会の集会に出るうちに、いわゆる精神異常とされる世界と超心理学的な超能力の世界が繋がっているのかそうでないのかについて、考えが揺らぎつつあります。以前の私は必要以上に両者を同一視しようとしていたかもしれません。(そして両者共に素晴らしいと肯定していた)※この論点に関しては、例えば以下の記事を参照下さい↓『霊がみえる刑事の話「ボーダー」をみて思ったこと(^◇^;)』​こんにちは😊最近プライムビデオで今頃になってボーダーにハマり全話みました🤭頭を撃たれて弾丸が残りその影響で霊がみ

魔術的思考/認知の歪みが症状に転ずる最後に、「魔術的思考」と呼ばれる観念が絡むタイプを紹介しておきます。強迫症状は正常と連続している、という話は繰り返しお伝えしてきました。魔術的思考も例外ではありません。しかし、その思考内容の特性上、いわゆる「妄想」という精神症状と誤認されるケースがあり、結果的に診断を誤られることもあるのです。ここで言う「妄想」と精神医学の専門用語です。正確な定義は難しいため、簡易的な説明にとどめますが、ここでは「確信している、訂正できない、誤った考え」と捉えてください。

人間の本質を見つけた記事をリブログ↓→それ以来。浴槽で💩をしなくなりました！(そのことを叱られたワケではないんですが…)トイレでして事後に流しています🚽今までも何回かキッカケとなる出来事があるたびに数日〜２週間ほどトイレでするようになったことはありますが…やはり、浴槽で💩をしても気付かない、おかしいと思わない方に何か、人間の本来の本質のようなものがあると私は思いますね。統合失調症の人が隠さない人間の本質を見て取れたので、やはりいい記事だと思いました。つまり一般にそういう本質を

作為体験は解離性障害の憑依との区別の観点から、そしてファントム空間論が展開されるところの他者性の観点から、安永浩によると偽憑依とも呼ばれているが、私は作為体験＝憑依＋予知と捉えるのが妥当と考えた。臨床精神病理Vol.29No.32008｢作為体験の精神病理｣岡一太郎1）他者の事後的な把握なぜ作為体験それ自体が語られないままであるのか、という先の問いに対する答を間接的に指し示しているのが、本症例によって語られる他者の作為の出現様式である。「もう衝動的に手が動いているんです」,「唐突です

momoさんという方が、老荘思想は科学の試練に耐えられるとコメントをくださった件ですが↓科学の本性について、木村敏という精神病理学者が鋭い考察をしています。科学とは一体、何者なのか。引用します。↓自然の合理性という虚構そこで、現代という時代が科学の名のもとに絶対的な信仰を捧げている合理性が、はたしてそのような欠陥を含まぬ完全な合理性でありうるのかということが、あらためて問いなおされなくてはならないことになろう。科学とは、私たち人間が自然を支配しようとする意志から生まれてきたもので

２０２０年秋のブログです＊木村敏さんの『臨床哲学講義』（2012・創元社）を再読しました。なんと８年ぶり。ご無沙汰してしまいました。木村さんはご精神科医で精神病理学者。このブログでも何冊かの本を紹介させてもらっていますが、人と人のあいだ、とか、自己論、とかで有名です。じーじは、きっかけをよく記憶していないのですが、家裁調査官になって少しして、河合隼雄さんや土居健郎さんらに続いて、木村さんの本を読んだように思います。難しい内容でしたが、わからないなりにも頷ける

これは“ワンネス”と検索して出て来た曼荼羅(マンダラ）らしき絵柄そしてこっちは、精神病者が精神病院で書いた絵↓どう考えても似ていませんか？私は精神病者が無意識にせよ、曼荼羅の人為性のようなものを批判したのだと考えました。曼荼羅というとユングが無意識との関連で非常に注目していたり宗教的境地としてプラスのイメージで受け入れられていることが多いんじゃないかと思います。しかし、例えば荘子には心理学や宗教的境地の人為性をも問題視する不敵な精神があったように思われます。この絵について、放送大学の“

藤川は、長い歴史を誇る精神病理学を終わらせてしまった。うつ病も統合失調症も神経症も人格障害もチックも抜毛症もADHDもASDも過食症も、その他さまざまな病態が栄養のみできれいさっぱり治ってしまう。つまり、精神病理学の介入する余地はない、ということ。精神医学では、さまざまな病因論が語られているが、それらすべては間違いということになる。精神病理学で語られている理屈のほとんどが質的栄養失調の状態での病理。そのことをこれまでの偉大な（とされる）精神病理学者は認識していなかった。この事実をし