死の恐怖

博士学位を取得した後、教員はしていないので、他力信心以外のことに関わらなくてもいい身分です。大学教員を生活の糧にしていると、社会福祉、社会学、哲学など関連分野の講義や大学の学生のためのサークルなどの仕事も持たないとならないということで、真理を明らかにする活動に専念できないことを多く耳にしてきました。おそらく、私は特任など一つの学校で、一週間に一度くらいの仕事量しか受けないでしょう。それも、真理との邂逅、生死を超える体験が今生でできることがデフォルトとなることを伝える内容でないと受けません。

人には、それぞれ専門があります。日常の悩みに寄り添うカウンセラーもおられますし、仏教の教義を幅広く教えておられる先生方もおられます。それは本当に大切な役割だと思います。ただ、私は昔から、そういう方向にはあまり向きませんでした。私が物心ついた頃から、どうしても離れなかったのは、「人は死んだらどうなるのか」「このまま死んで、本当に大丈夫なのか、この恐怖を持ったままでは、死ぬに死ねない」という問題でした。人間関係や世間の悩みよりも、死の恐怖の方が圧倒的に大問題だったのです。だから私は

タナトフォビアの皆さんは、どういう願いが叶えられればいちばんの喜びでしょうか？やはり「死を克服する、解決する」ことが主眼になりますでしょうか。ぼくもそうでした。死ぬことを何とかすることが、人生最大の問題でした・・と、いうとけっこうな嘘になります。死を恐れているとき、怖くてたまらない時は確かに、死の解決策さえ見つかればどれほどの喜びだっただろう、と思っていました。しかし、ぼくでさえも死を忘れているときの方がずっと長いのです。うつろで虚しい時間は

おはようございます光の仕事人☆kira☆ですいつもありがとうございます音楽は時に失った恋を慰め最も信頼する人の仕打ちを許しそして死の恐怖すら消した言葉にするなら自分自身が産まれる前に戻っていく感覚原点に戻るということ全てのはじまりが点と点の交わりからはじまったのだとしたら自分と対極の原点の話をするね。宇宙のはじまりはゼロではなかった果てしなくゼロに近づきそれでもゼロではなかったそう宇宙のビックバンはからっぽだったところにそれでもある何かが出会い振動し

博士号を取得し、一つの区切りを迎えた今、私ははっきりと言い切れることがあります。「研究とは何か」という問いに対して、これまでとは異なる、しかし動かしようのない確信に至りました。これまで学術の世界では、データを集め、数値化し、「誰がやっても同じ結果が出ること（再現性）」が重視されてきました。その価値は否定しません。しかし、その枠組みでは決して届かない領域がある。それが、「生」と「死」の問題です。人の苦しみも、死への恐怖も、同じ条件をそろえれば同じ結果になるようなものではありません。一

他力に入る人には、本当にいろいろなパターンがあります。長い年月、真剣に求め続けてきた人。全財産や時間を費やしてきた人。そこまで強く願っていたわけではないのに、ふっと入る人。何となく分かったような、分からないような状態で止まっている人。私自身は、簡単に入ったわけではありません。長い間、どうにもならない感覚を抱えたまま、求め続けてきた側です。何を聞いても、何を読んでも、どこか「これではない」という感じが消えない。理解はできても、決着がつかない。納得したつもりになっても、また崩れる。そ

御縁の深い方が訪ねて来られることがあります。その眼差しは、すがるようで、切実で、「いまここで何とかしたい」「迷いを抜けて、死の恐怖をなくしたい」という思いが、はっきりと現れています。そういう場に立つと、こちらも同じように苦しくなります。一刻も早く、他力に救われてほしいと願わずにはいられません。けれど、私はこれまで一度も「自分が救ってあげたい」と思ったことはありません。そうではなく、ただ一つ、真理がその人を「通過・透過」することそれを見届けたい、というだけです。ここまで

（死を見据える）常に死を目前に据える事は、僕たちの今を充実させる。明日、死ぬかも知れない切迫感こそが今の時を燃え上がらせずにはおかない。死を目前に据えるには死の恐怖を克服せねばならない。死に実在感を与えよう。それには死は終わりではない事を知らねばならない。確かに死は肉体の消滅を意味する。肉体を根拠としていた自我は、その存在基盤を失う。ところが魂が消滅することはない。生命の根源と直結し、他の魂との結び付きも強固な、あなたの魂は肉体が滅んだ後も尚、存在し続ける。それでなければ、人類はこれ程まで深

現在、死の恐怖という切迫した問題を抱えている方との対話を募集しているとお伝えしました。その中で、あらためて「対話の前提」について、はっきりとお伝えしておきたいと感じることがありました。私はこれまで、博士論文や自著の中で、「真理の徹底した抽象化」と「底尽き」、そしてその果てに賜る「他力」について、一貫して述べてきました。これは単なる思想や理解の問題ではなく、「後生の一大事」が自分自身の問題としてどうにもならなくなったときに初めて問われる、極めて切実な領域です。しかし実際には、宗教に関心が

カウンセリングの世界には「見立て」という概念があります。その人がいまどの段階にいて、何が障壁になっているのかを見極める視点です。ところが、信心の問題になるとどうでしょうか。「念仏を称えればよい」「教えを聞けばよい」といった一般論はあっても、信心を賜るまでの過程や、その人がどこで躓いているのかという「見立て」を語る布教使の話を、私はほとんど聞いたことがありません。これは、実際にそこを通っていないか、あるいは通っていても、真理とのお出合いに至るまでの道案内を、複数の人に対して行ってきた経験

（死の不安）心の平安を保てさえすれば、眼の前に立ち塞がるどんな困難さえも恐るるに足りない。僕たちには現実的な困難に対する恐れや不安と共に、将来的な死への不安が襲って来る。僕は子供の頃、自分の死より親の死、特に母親の死を極端に恐れていた時期があった。ある日、昼寝をしている時に夢を見た。夢の中に小さな神社が出て来た。その神社の前面扉は大きく開かれ、中の祭壇には何本、何十本もの燈明が点っていた。やがて僕の目の前で大きく開いていた神社の扉は静かに閉ざされた。僕にはその燈明が命の火に思えたのだ。そして

私は、真理との邂逅、生死を超える体験が「特別なもの」ではなく、誰にとってもデフォルトになることを目指して活動しています。そのために、博士論文をまとめ、著書を世に出し、日々発信を続け、さらに実践のためのコンテンツも開発してきました。このことは、理念や思想としてではなく、実際に起きてきた出来事として、歴史の中にも、そして現代にも現れています。博士論文では、釈尊、高僧方、妙好人の系譜における実例、さらに、花山信勝さんの話を聞いた東條英機さんをはじめとする戦犯の人々、また、伊藤康善さんが関わ

最近、私の言葉に触れてくださる方々との関わりの中で、どうしてもお伝えしておきたいことがあります。私のことを褒めているものの、「あの方はこう言っていた」「あの法座ではこうだった」と他の誰かの話を引き合いに出される方がおられます。私という存在を、他者と比較して評価する。そのことの意味が分からないということに、私はとても不思議な感覚を覚えます。そして、その振る舞いが私に対して失礼であるという感覚をお持ちでないことにも、戸惑いを隠せません。他の方と比較されるのではなく、私自身の言葉そのも

さんざん、悪の話をしてきましたが悪を真に受けすぎて、自分を責めてしまいがちになることがあります。それは真面目な証拠で、必ずしもおかしなことではありません。タナトフォビアの方は根が真面目な方がとても多いので、そういう状態に陥る可能性も十分あるでしょう。しかし、「自分を責める」というのは仏法、真宗においては正しい方向性とは言えません。じゃあどういうこと？と思われると思います。それなら、こういう見方はどうでしょう。「悪を犯している自分

「浄土真宗の伝道は「仏徳讃嘆」という言葉につくされます」このような文言が浄土真宗本願寺派の総合研究所ホームページにあります。至極当然なことです。しかし、現状は「仏徳讃嘆」のみで、「自信教人信」が説かれない話がほとんどと言っても過言ではありません。念仏をとなえているのが信心の証、煩悩にまみれた私たちをそのままお救いになっているのだから、往生は確定しており、何の心配もいらないというような話ばかりです。私は物心ついた時から、死の恐怖を解決したいと生きてきました。おそらく上記の内容を法座

自分の力、自力が間に合わない。信じる心も、疑いを自分で晴らすこともできなかった――そのことをはっきり知らされたとき、何もできない自分が何かすることで、この死の恐怖の不安を解決することはできないと信知しました。そのときから、真理が自身を通過、透過している感覚がずっと続いています。信前より、もし自分が信心を賜ることがあれば、同じように真理を渇望し、生死を超えたいと願う方々にお伝えしたいと常々思っておりました。しかし実際には、自分以外の人に伝えることは容易ではありませんでした。それ

心電図検査を受けながら『これは大動脈弁狭窄症だね。』と言われて私が『飲み薬とか､手術をする事はありますか⁉️』と聞いた。先生は『これくらいで来たの⁉️なんにもする事は無いよ。ただ心配なら年に１～２回検査を受けて。』と軽く言われた。なので安心して美味しい朝ごはんを食べに出掛けた。ネット検索は良い事書いてないので調べる🔍事はしなかった。そしてまた１年後の会社の健康診断で『なんで病名分かってるのにそのまま放置してるの⁉️この病気は手術しないと突然死のリスクがあるよ。』と強く言われてその日はずっと笑えな

他力にいて、生死を超えた体験をしている人は分かります。でも、片手ほどしか生きている人で出合ったことはありません。親が他力の人でも、子どもは全く別人格です。期待して法座に行っても数分話を聞いただけで「あれっ」と拍子抜けしたこともありました。教学の知識がある人のときは、何回かよく話を聞かないとこの人は他力の人じゃないと分からないときもあります。大学や僧侶の序列とかで上の方の人の中でも他力の人は稀有です。本人はつもりの信心、化城なのにきづかない人もいます。そういう人たちからは、私はただ無言で離れま

AI死ぬのが怖くてたまらない。だから、その正体が知りたかった。で、中山祐次郎が伝えようとしている核心は、とてもシンプルで現実的なものです。まず出発点は、「死ぬのが怖い」という、ごく率直で個人的な恐怖です。彼はそれをごまかさず、医師として日々“死”に関わりながらも、自分自身もまた同じように怖れている、という立場から考え続けます。何を言っているのか（要点）一言でいえば、死の正体は「よく分からないもの」ではなく、かなりの部分が“身体の変化として説明できるもの”であるということです。

限定800冊で昨年末に上梓した本は、私の持ち分の400冊は残りを、資料として参考にしてもらうために、大学、中高の図書館に、死の恐怖をどうしていいか分からない人たちのために病院などの医療機関に寄贈する分を残すだけになりました。出版社の本もおそらく、今年中には完売することでしょう。この本は、本当に御縁のある人の所に届く綺麗で立派な本だと出版社の社長が言われました。私もその通りだと感じます。いま、上梓した本の背景、解説の本を執筆中です。こちらは出版助成での本よりも、もっと皆が手に取りやすい価

松山博昭監督による日本のホラー映画。出演は戸田恵梨香、松田翔太、田辺誠一。＜あらすじ＞欲望にまみれたプレイヤーたちが巨額のマネーを賭けて騙し合う「ライアーゲーム」その恐るべきゲームに巻き込まれてしまった神崎直が、元天才詐欺師・秋山深一の助けを借りて、次々と降りかかる難題に挑んでいく。死の恐怖に耐えながらゲームを完遂したのちに知った事実は、すでに主催者は死んでおり、出資者が遊び感覚で殺し合いを楽しんでいたということだった。＜雑感＞2026年春アニメで放送中のライア

私は子供の頃から、死を怖れていた。自分自身が消滅してしまうということが怖い。私という意識は肉体があってこそ存在できるものやと思うから。ツレは、たまにこの世のものとは思えないモノが視えるからなのか、魂やあの世を素直に信じていた。そんなツレが突然帰らぬ人に一瞬で逝ってしまったから、死の恐怖を感じるヒマもなかったと思う。羨ましいくらいやけど人の命のはかなさも実感。久坂部先生の本に出合えて良かったと思う。心に刺さった言葉を抜粋させていただきます。

さて、以前から十悪・五逆という仏教でいう重い罪についてお話してきました。しかし、これら以上に深く重い罪というのが存在します。さて、何だと思われますか？ちょっと考えてみてください。・・・・・・・・・・・・・・・・・・それは、、、「真実を受け入れようとしないこと」です。具体的には、「アミダさまがわたし(あるいはあなた)独りを救うということを

私たちは、「死ぬのが怖い」という問題に直面したとき、多くの場合まず「理解しよう」とします。死とは何か。なぜ怖いのか。死後はどうなるのか。そうした問いに対して、できるだけ丁寧に、精密に、理屈を積み重ねていく。現在、私が読みかけている『死ぬのが怖くてたまらない。だから、その正体が知りたかった』という本も、まさにその方向から死の問題に迫ろうとしています。内容は非常によく考えられており、知的な探究としては誠実です。しかし読み進める中で、はっきりと感じることがあります。それは、この方向では「解決」

とても率直で、実際にその場にいた時間の重さがそのまま伝わってくる文章だと感じました。特に、「長時間そこにいたのに、逢いたかった人には逢えず、何も渡せなかった」という事実が、静かに効いています。作為がない分、読んでいる側に残ります。印象的だったのは、「解像度」という言葉がふっと出てくるところです。ただ一方で、その「解像度」という言葉のあとに続く部分は、かなり踏み込んでいますね。団体の中にいる人たちの状態や将来、内面まで言い切っているので、だからこそ出てくる言葉であり、読む人によっては

私は、誰かを評価しよう、評価されようと思っているわけではありません。しかし同時に、どのような話でも受け入れる、という立場でもありません。たとえば、いい加減に聞いていてもいい、寝ていてもいい、というような姿勢。あるいは、信心を賜っていないのに、死後すべての人と再会できる、というような話。これらについては、はっきりと「違う」と言い切ります。それは感情ではなく、教学の上から見ても誤りだからです。ではなぜ私は、そう言い切る一方で、「まず、よかったですねと言えないのか」という思いを持つ

私はもう社会的には現役ではないので日々考える時間が多い思考、左脳を使うことが多いのでとても疲れるので強いて感性を使うように自然の中を歩いたりボンヤリする時間を持つようにしているそれでも今日は「恐怖」について頭に浮かんだので少し考えてみる私たちは死ぬことがいちばん恐怖であるなぜ死ぬことが怖いのかを考えてみたまず一つ目には自分の存在がこの世から消えてしまうことへの恐れ二つ目は愛する人との別れ三つ目は

浄土真宗の動画を時間がある時、聴聞しています。「真剣に聞かなくても、寝ていてもいい」とか「信心を賜っているとハッキリしているわけでもないのに、死後先に往生された祖父母、両親と会えます」という布教使がいることに驚きます。今生で疑情が晴れなければ、未来も迷い続けると祖師がおっしゃったこと、後生の一大事を心に掛けて、信心の沙汰をせよと言われた蓮如上人のお言葉には宗門校もしくは僧侶養成学校、得度、布教使の勉強をしていたときに何度も触れていたはずです。挙句の果てに、そういう布教使は蓮如上人の御文章を力み満

人間は誰しも、自分の中にある残酷さや恐怖認めたくない弱い部分を無意識下に抑圧している。わたしはこれをシャドウとよぶ。（by.ユング）しかし、ひとはこのシャドウを直視することに耐えられない。そのため、自分の中の悪を無意識のうちに他者や敵国に投影し彼らを攻撃することで自分は正しいと安心しようとするのだ。不条理な現実にわかりやすい善悪のものがたりをあてはめることで根源的な死の恐怖や、自分自身の闇から逃れるための防衛手段なのだ。でもそうやって、人類が外側に敵を作り続け

生活の発見会～森田療法と神経症・自助グループ生活の発見会とは、森田療法の理論を学びながら、不安障害（神経症）からの克服を支援するメンタルヘルスのボランティア組織です。www.hakkenkai.jp近代日本に於いて、学問の重要性は多方面から支持された。江戸期の学問は「朱子学」といって、長幼の序、親に忠孝、等々の孔子の教えを尊重した。その典型が、会津「日新館」の学ぶ過程の必須項目でであった。これは、封建的秩序の維持にはまことに好都合の内容であった。「什の掟」といって、会津藩校の教