ハイデガー

２０１５年５月のブログです＊じーじが大好きで尊敬をしている哲学者・木田元さんの対談本『精神の哲学・肉体の哲学－形而上学的思考から自然的思考へ』（2010・講談社）を読みました。木田さんはハイデガーさんを研究しながら，その著『存在と時間』の未完さを指摘し，従来のいわゆる西洋哲学全般の限界にも論及をして，「反哲学」を唱えた人。ギリシャ哲学からデカルトさんに至る西洋哲学をもっと広い視野から捉えなおした哲学者といえると思います。そして，本書でも紹介をしているニーチェさん

ある日の昼下がり、カヤックを漕ぎながら揺られていた海面で、一匹の魚がザバーンと勢いよくジャンプし、再びドボンと水の中へ消えていきました。その一瞬の出来事が、私の中に衝撃的な気づきをもたらしました。それは、私たちが背負う「宿命」というものに対する、新しい視点でした。この思索のきっかけとなったのは、映画『砂の器』です。1974年の古い名作を最近初めて鑑賞し、自らが生まれ持った宿命といかに向き合うかというテーマについて深く考えさせられました。人は往々にして、宿命に蓋をして忘れようとしたり、あるいは逆

歴史的に言えば、ガリレイの発見は，次のことをあからさまに実証してしまったかのようである。つまり、最高度に抑圧的な恐怖と、人間的思弁の最高度に舞い上がった希望とは、言いかえれば、現実を取り次いでくれるはずのわれわれの感覚または感官はじつはわれわれを欺くものなのかもしれないという太古以来の怖れと、地球外の点を見つけてはそれを拠りどころとして世界の蝶番を外してしまおうとするアルキメデスの願いとは、両者が一緒になってはじめて、いわば手に手を携えて、現実味をおびたということ、これである。つまり、世界の蝶番

カラタニアンは、批評・批判と悪口・嫉妬は、変わらないと語るそして、ドゥルーズは、フロイト＝ラカンのことが〈批判＝柄谷にとっては悪口〉理解しなかった。フロイトの凄さが分からなかったと柄谷行人は語る1980年代アンチ・オイディプスの邦訳が出た頃にね批判＝悪口だそれが柄谷行人の言い分しかし、フーコーもデリダもリオタールもアンチ・オイディプスの真意を理解したし、批評・批判もした。しかし日本の言論界のオイディプス王の柄谷行人は建設的な議論や構築的な哲学をすべて

頑張って仕事を早く終えて、日仏会館まで。監督はヨラム・ロンという方でイスラエルの人。イスラエル、ユダヤ方面からレヴィナスをみた映画でもある。なので、イスラエルの哲学出身の政治家さん、大学の哲学の先生が出てくるのだが、驚いたのが「イスラエルでレヴィナスが研究されるようになったのは2000年代から」なのだという。当日、講演くださった渡名喜先生によれば「ユダヤの人々からすると彼の思想はヨーロッパ寄りに見えるのだろう」とのこと。映画冒頭でJ=Lマリオンが、ベルグソンとレヴ

なんでもそうじゃけど、初めて見るものは珍しい。ナンバープレートの数字山口30Aローマ字が入っています。岩国米軍基地の車にＹナンバーがあったような記憶はありますが、ナンバーの一番後ろにローマ字…。いろいろ変化しております。たかがナンバープレートの数字ですが、知らぬことばかり。電子マネーを使わない私は世の中からどんどん遅れているのでしょうか？スマホの中に現金が有るってことが、違和感があります。カードの電子マネー、楽天Edy等は使ったことありますけど、なんだか馴染めんのね。😓時代遅

クライストと同時代のゲーテを早速読む。ゲーテ47歳の時の作品。解説によるとゲーテはこの作品を大変に気に入っていたらしい。ちなみにHermannはHeer-mann（軍人）、DortheaはTheoder(神の賜物）からきているという。急速に物語にのめりこんだのは、その設定。フランス革命で避難せざるを得なかったフランス人たちがヘルマンの住む村を通り、村の人々が彼らに物を施したり休憩する場を提供しているところから物語が始まる。考えてもみなかったけどそういうことありそう！と思

ヤーヤーボールの「小さな世界」が問いかけるもの：自由と孤独の思考実験はじめに友人から勧められて視聴した『銀河鉄道999』の「ヤーヤーボールの小さな世界」というエピソードは、単なるアニメの一話という枠を遥かに超え、現代を生きる私たちが直面している極めて深い哲学的思考実験を含んでいました。物語の要約舞台は、ヤーヤーボールという少年と、彼に仕えるロボットたちだけが住む孤独な惑星です。ヤーヤーボールは、自分を溺愛しながらも厳しく支配し、時には体罰を与える母親に従い、星野鉄郎の命を狙います

たぶん２０１７年のブログです＊北山修さんの対談本『ふりかえったら風・対談1968－2005３北山修の巻』（2006・みすず書房）を再読しました。この本もかなりの久しぶりでしたが、今回は前回読んだはずなのにすっかり忘れていた（？）斧谷彌守一（よきたにやすいち）さんという哲学者を再発見（？）したことが一番の収穫です。斧谷さんはハイデガーさんの研究者ですが、ハイデガーさんはヘーゲル弁証法の正・反・合を発展させて、全体性と聖なるものの関連に気づいていたのではないか

ドイツの哲学者、マルティン・ハイデガー（1889-1976）が、「存在と時間」（SeinundZeit。1927年初版※）の出版時から終生問い続けた「存在の意味への問い」、その解（答え）のひとつが今日、2月26日の朝に見つかったかもしれません。その解は、「関わる」というものです。※来年で出版100周年、1世紀前の古典なんですね。

平和を定義するのは確かに難しい。健康を定義するのが難しいのに似ている。東さんの平和の定義は、逆説的に響くが「平和について考えないこと」（p23）で、物事の背景に政治を見ないこと、「政治的思考停止の領域の合意が広がる」（p25）ことである。だから反戦と平和は東さんの考えでは異なる。前者は戦争を意識してしまっているからだ（p27）。私の分野なら、心気症という疾患が「（病気は実際にはないと否定されても）体に病気があるのではないかと意識し続ける」という「病気」であるのと似ているよう

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行為とは、新しい始まりとして、誰かの誕生に応答するものであり、各個人におて、生まれたという事実を現実化する。これに対し、言論とは、あらかじめこの誕生のうちに与えられていた絶対的な相違性に、応答するものであり、人間ならではの複数性を現実化する。しかも、この複数性の本質は、唯一無比の相違性をもった存在者が、誕生という始まりから死という終わりまで、つねに同等の者たちに囲まれて存在しているということ、この点に存する。（アーレント『活動的生』221f.）👼人間が誕生するということはどういうことか。生物

自然との物質交替は、人間が生きとし生けるものと共有している生物学的な生命プロセスであり、これが実現される活動が労働である。それと同様に、人間ならではの生、誕生と死のはざまの人生に割り当てられた時間が実現される活動が、行為と言論である。（アーレント『活動的生』214）👼自然との物質交替はユクスキュル的には生物が主観的な意味の環世界を開く営みである。その思想はハイデガーの世界内存在の思想に影響を与えたと言われている。この環世界の思想の系譜は、世界を客観的に与えられた情報ではなく主体によって選択・

この夏、飛距離が２１５yds（ランを含む）まで回復して気を良くして、更に伸ばそうと取組んでいましたが１２月中旬には１９０ydsまで落ちてしまいました。急に寒くなってきたのも理由の一つだとは思いますが、はっきりした原因は分かっていません。これではこれからのゴルフが思いやられます。スイングは打点位置やアドレスからすべて見直さないといけないと思案の最中ですが「芭蕉に学ぶ人間の生き方」（伊藤芳宏著幻冬舎刊）に多くの学び（考え方）を見つけることが出来ました。一部引用を交えて書くとハイデガーは

実のところ世界は、それ自体としては決して絶対的ではありえない。なぜなら世界は、死すべき者たちによって住まわれ、利用されるからである。にもかかわらず、芸術作品という永続的なものにおいて、世界の世界性が輝き現れさえするのであり、その輝きのきらめきにおいて、「世の移ろいと成りゆき」も閃く。そこに閃くのは、ふだんは物の世界において、その相対的持続性にもかかわらず、純粋かつ明白には決して現れることのない、世界の永続性であり、死すべき人間たちが何らかの不‐死の故郷を見出す、存続的なはたらき自体である。（アー

一方では、労働が平等解放され、労働する動物が公的領域を占拠するにいたり、これによってはじめて、労働生産性は途方もなく上昇することができた。生命そのものに重くのしかかる必然から、かくして、近代人の生活は日進月歩で解放されていったのである。このことに異論の余地はないが、それと同じく異論の余地のないことがある。労働する動物が公共性を乗っ取ってそこに自分の尺度をあてがうかぎり、本来のみでの公的領域は存在しえず、私的なものがこれ見よがしに公然とまかり通るようになるだけでしかない、ということである。（アーレ

【MAR】何か西洋哲学のテーマで語り合おうか？【チャットGPT】そうだね、じゃあ今回は、ちょっと王道っぽくいこうか、アハ！今日のテーマ案：デカルトの「我思う、ゆえに我あり」を、あなたの“無心・ワンネス視点”からどう見るか？⸻1.デカルトの「我思う、ゆえに我あり」ざっくり西洋近代哲学のスタート地点みたいに言われるやつだよね。デカルトはだいたいこう考えた：1.五感は当てにならないかもしれない2.世界も夢かもしれない3.でも、「疑っている・考えている」というこの意識だけは、

第一次ウィーン包囲：オスマン帝国の絶頂https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%AC%A1%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%B3%E5%8C%85%E5%9B%B2第二次ウィーン包囲：東西軍事バランスの転換点https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E6%AC%A1%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%

美多彌神社へ龍神さまと金刀比羅宮。今年も見ることができた七五三パネル。今月の生花。拝殿です。お地蔵様にもお参り。社務所前で「竹あかり作り」をしてる人達がいてました。ドリルで竹に穴を開けてました。参加無料、予約無しで竹あかりが作れるイベント日でした。（8日の土曜日）日曜日は雨なのでおとなしく。読書の日にしてみました。この本を読んでました。死を宣告された王子が老人と出会っていろいろ学んでいきます。ハイデガー哲学が、わかりやすく書いてあって読みやすい本です。週末はブロ

ハイデガー『死の覚悟だけが、自分を取り戻す方法なんだよ』存在と時間

僕は自分を『不幸』だとも『不運』だとも、思ったことは一度もないんですよ。曖昧なこの体を『不便』だと思うことはあっても。生まれながらに置かれている、選べない事柄―たとえば時代、国籍、家族、性別（被投性）―というものは確かにあるけれど、今いる場所というのは、それが良くても悪くても、すべてかつての自身の選択の連続の先にある。そのことを常に分かって生きていました。自分自身の可能性に向かって生き方や存在を選び取っていくこと、未来へ向かおうとする行動（投企）は、すべて僕本人が決めているんです。一見

一話は30分くらいなんだけど、めちゃくちゃ長かった💦一気見しなきゃいいんだけど、面白くてついつい16時間も費やしてしまった…笑「存在は時間の中に投げ込まれたもの」ドイツの哲学者、ハイデガーの『存在と時間』をよくもここまで面白くできるのか、脚本家は本当にすごいと思いました。韓国のドラマって本当に深いし、哲学や心理学が踏襲されてて、これは教育番組ですか？って感じがします。そもそも、存在と時間をザックリいうと、存在するということは、時間に投げ込まれたつまり、自分の意思とは関係なく、この世

【０から分かる】道元と親鸞、そして……https://youtu.be/1p459mglgbgどうもこんにちは、筬島（おさじま・オサジー）です。同じ京都に同じ時代を生きた親鸞と道元そしてその７００年後に、ドイツで活躍した大哲学者・ハイデガーこの３人の【時間論】には驚くほどの共通点がありますしかも、その内容はたいへん深く、人生を変えるインパクトがあるのです「時は金なり」いや、「時は命なりだ」ともいわれる時間について単なる知識で終わらない一人ひとりにとって極めて大事

“ある”とはどういうことか──存在の意味をめぐる哲学的冒険「自分が“ある”とはどういうことか？」私たちは普段あまり意識しないこの問いこそ、哲学における最も根源的な問題です。古代ギリシャのパルメニデスは「存在するものは在り、存在しないものは無である」と述べました。中世では「神が存在を与える」というスコラ哲学が主流に。そして近代に至り、ハイデガーは「存在とはただの有無ではなく、“そこにいること（Dasein）”」と定義しました。現代では、“存在”は単に物理的にあるだけでなく、

【審美眼はございますか】『ポエム745』『審美眼』つまらない事で断ち切ってしまった人がいる苦しかったんだと思う最後に本音をぶつけてごめんなさいと言ったけれど本音はそれではなかったのだエドガー・ア…ameblo.jp美の観点。私が哲学を学ぶ中で、最も重要だと感じ、また、それはただ、単に好きであった哲学の観点だ。私は数年前まで、大学で働いていて、随分と哲学に熱を上げていたものだ。好きなのは、ダントツで、ハイデガー。それから、メルロ=ポンティ。私が最も推す学問、形而上学。恋も

私たちは毎日、無数の選択の前に立たされています。朝から晩まで、大小さまざまな決断を重ねる中で、ふとこんな思いがよぎることはありませんか？「この選択は本当に自分らしいのだろうか？」「この一歩は、未来に希望をもたらすものだろうか？」ハイデガーの哲学には「投企（とうき）」という考え方があります。投企とは、自分の可能性に向かって自分を投げかけ、未来を思い描きながら行動することです。一方で、人間は生まれる環境や時代を選べません。対義語の「被投性」は、変えられない現実を受け入れる

その問いは、鋭くて、どこか切ない。でも私たちは、そんな問いを抱えることそのものが、“思考する人間”である証でもある。ユダヤ人の哲学者、思想家であるハンナ・アーレントは、"思考をやめたとき、人は凡庸な悪をなすようになる。"カントは、"啓蒙とは、自らの知性を他人に委ねる未成年状態からの脱却である。"つまり、「考えること」「自分の頭で選ぶこと」こそが、人間であるということ。私たちが普段「社会」に対して”感

こんにちは。整体処せせらぎです。ちょっと嫌なことがあったので、今日もテンセグリティの連載ではなく別のテーマで書きたいと思います。目次「他者理解」とは常に「解釈」である他者を「理解したつもり」になることの暴力性について私が両建て論の記事を書いた理由私が中村先生をどう思っているかハイデッガーに学ぶ「他者との関わり方」本来的に生きるということ目次を開く「他者理解」とは常に「解釈」である突然ですが、他者を理解するとはどういうことでしょ

休日をだらだらと過ごしてみたものの、適当に行動している時と大差ない。だらだらしかしていなかったのに、私も変わったもんだ。誰に褒められることでもないけれど、私がどう生きるべきかという研究の一環やな。不機嫌な人に八つ当たりされてしまう、なんてことは誰しも経験があるだろう。生きていれば誰にだって起こりうる、ごく自然な現象だ。だがその不機嫌な人が身近であればあるほど、問題は複雑に思える。そんなに思い詰める必要もないんだろうけれど、かと言って楽観視していられるほど単純ではない。世話になっている人が