からごころ

あけましておめでとう🎍ございます今年もよろしくお願いします🤲マルチヒーラー明るい魔法使い🧙‍♂️じゅんじゅんです本居宣長さん『流されない』本居宣長について理屈の衣をはがして生身の感覚に近づけ『本居宣長とは誰か』という著書の説明の中に以下の言葉書かれていた👇「日本とは何か」を考えるならば本居宣長を避けて通ることはできない江戸中期の国学者である宣長は戦前は皇国思想と結びつけられてきたがそもそも「日本」というアイデンティティを考察した最初の思想家である本居宣長につい

ちょうど一年前の記事です。『好きと言えなくて』映画の評論ではなく、『天気予報の恋人』の評です。好きと言えなくて(字幕版)Amazon（アマゾン）299円きのうはね、ＣＢＣテレビでワクチン被害に関する特番が流れると思ってたんですよ。新聞のテレビ欄で確認するとワクチンの「ワ」の字も載っていない。ＣＢＣのツイートも削除されてる。あちゃーなんか、圧力でもあったか。そんなことを思いつつお昼にチャン

「敷島の大和心を人問はば朝日に匂ふ山桜花」という和歌がある。自分が好きな国学者であり、医者でもあった本居宣長が61歳の時に自画像に添えて書いた歌だ。大和心と一口に言っても人それぞれに捉え方があるかも知れないが、宣長は大和心とは、「もののあはれ」を知ること、そしてそれは同時に人の心を知ることであると説いている。かつて、それは神風特別攻撃隊の部隊名にも「敷島隊」「大和隊」「朝日隊」「山桜隊」と名付けられていることからも、そこに日本人としての大和心と武士としての心構えを誓いながら戦地へと向かって

『古事記』神話の自由な想像力は、世界のさまざまな神話と比べても、非常にすぐれている。もともと世界中に、想像力豊かな神話はいっぱいあったのだろうが、それを書きとめて残したという点で、日本はまさった。古代日本人が伝えてきた神話、歴史、文化、人々の心を文字化して、書物に残したのである。『古事記』を編纂した意義は、はかりしれない。その写本が伝わって、現代語訳なども出て手軽に読めるというのは、大和民族にとって幸いである。神話的なものと歴史的なものとが渾然一体となっている。『古事記』神話のテ

石清水八幡宮さんで見かけた今月の言葉(11月ですが)されば神は、理りの當不(あたりあたらぬ)をもて、思ひはかるべきものにあらず、たヾその御怒(みいかり)を畏(かしこ)みて、ひたぶるにいつきまつるべきなり。本居宣長意味はそもそも我が国が漢意（からごころ）仏意（ほとけごころ）という外来思想に染まってしまう以前、我々にとって神とは、善か悪か、合理的か否か、といった人間の「さかしらな」価値判断で思量するような存在ではなかったのであるから、た

「日本教育再生ネットワーク」の方々には賛成できるところも多い。しかし、偉い先生ばかりだから批判された経験がないのだろう、私がほんのちょっと批判（というか批判めいた揶揄）したら、それだけで怒ってしまったようだ。偉い先生や知識人にかぎって「漢意」にやられやすい。知識人としての自尊心があるいは人格者としての理性が「大和心」を遠ざけるのだ。なんて言うか、私ごときの他愛のない者の、他愛のない「野次」など、「ガハハハ」と笑い飛ばしてくれないものかね。

物語は、四人姉妹の三女雪子の見合ひ話を主題として進む。冒頭幸子と妙子の会話で、雪子の見合ひが話題になるので、勢ひ私達は、まづ幸子と妙子の性格と姿を知る。幸子が「決して猫背ではないのであるが、肉づきがよいので堆(うづたか)く盛り上つてゐる幸子の肩から背の、濡れた肌の表面へ秋晴れの明りがさしてゐる色つやは、三十を過ぎた人のやうでもなく張りきつて見える」とその肉体を表現されるのに対して、妙子は、専ら会話によりその性格を知らされる。「なんぼぐらいもろてるのん」「その人、仏蘭西語出来はるのん」「財産は」「

～承前～ハッシュタグを頼りに、他のブロガーの記事を斜め読みしてみたが、丸山議員弁護論を書いた者はただの一人もいない。空語化した正義や道徳を振り回し、正義漢ぶって気持ちよくなっている人間が横溢する社会。それが、漢意（からごころ）天国戦後日本の実態ということだ。「大日本帝国の実在よりも、戦後民主主義の虚妄に掛ける」丸山眞男はそう言った。この言葉は、もはやモラトリアムですらない、人間でないナニモノカに凋落した魑魅魍魎の言葉だろう。空語、空語、また空語である。徂徠

平成最後、なにする？▼本日限定！ブログスタンプあなたもスタンプをGETしようやまちゃん殿の所を参考に平成最後の日スタンプを追加しました。本日、今上陛下がご退位され、明日皇太子殿下がご即位される。今日は平成最後の日となった。折しも天候も陛下の退位を惜しまれるかの如く、雨である。・元号について考えてみる。元号が「令和」と定まってから何故か殆ど言いがかりに近い事を喚く人が目立つ。が、現在「元号」を定め、用いる国は日本だけである。お隣の中共とか半島絡みで貶している人を

ViewthispostonInstagram【中国(唐)の影響力半端ない】新元号#令和の発表の際、総理は#万葉集由来の日本オリジナルの元号とおっしゃってます。これは#漢文大好きだった#中宮定子や#清少納言が特に好きだった#文選から#本歌取りしたものです。また、#梅の花は奈良時代～平安時代中期(国風文化花開く頃)までは花と言えば#桜ではなく#梅。梅の花は現在#台湾(#中華民国)の#国花ですし台湾の#フラッグキャリアの#中華航空

どうやら剣術に魅入られた。体を通した一つ一つの所作の背景には、宇宙創造の原理が張り付いていることを感じずにはいられない。意図的にしなければ表の筋肉ばかりに意識が向いてしまうところ、裏の筋肉に意識が向くよう、足の運び、剣の構えの所作がある。そして意識されていない裏の筋肉を使うようになると、隠されている裏の意識すなわち無意識の世界へと知らず知らずに誘われていく。裏に繋がった筋肉の方がどれほど大きいのか、そしてしなやかさで言ったら、表の筋肉とは比べられないほどでしょう。武術の大半は剛で成り立

IWC脱退への気運が高まっている。人に様々な癖があるように、食文化にも当該国家固有の文化がある。フランス人は鳩を食い、イギリス人はウサギを食う。しかし、われわれ日本人は「可哀そうだから食うな」などと言ったことは一度たりともない。もっとも、捕鯨反対の旗振り役であるオーストラリアごときのいう「高度の知性を持った生き物」などというのは、詐術に満ちた詭弁であり、また、道徳に名を借りた漢意（からごころ）であり、クジラ観察は当該国家の重要な観光産業となっているから捕鯨に反対しているに過ぎない

日華事変が勃発した昭和１２年に、数えで１６歳から１９歳の少年を集めて組織された「満蒙開拓青少年義勇軍」を、小林秀雄は従軍記者として視察した。「義勇軍」は、青少年を満州国内の訓練所に送り込み、満州国移住者を指導する人材を育てたり、極寒の地で厳しい軍事教練を施し、立派な帝国軍人を育てることを目的として設立された。零下２２度、少年たちは満足な防寒着も暖房設備もない中、木で組んだ骨組みをアンペラ（コーリャンの茎で編んだ筵）で囲っただけの粗末な便所で用を足していた。小林：「便所は戸外にあ

戦前は例の「敷島の」で始まる宣長の歌をナショナリズム高揚に利用し、逆に戦後の公式左翼は宣長の言った「もののあはれ」を牽強付会に捉え、「個人の自由」とすり替えたのではないか。というのが私の言い分である。思うに、宣長さんほどその思想が過って（過ってだか意図的だか知らないが）理解された思想家も珍しいんじゃないか。宣長さんは本当に大和心、つまり、からごころでない自然な心で生きなさい、とそう言ったのだろうかね。宣長さんは「痩せ我慢」をからごころ（理性を中心に置いた偽りのこころ）と言ったのだろうかね

東京医科大学が、女子受験者に減点措置をしていたことが明るみに出て、世間から袋叩きになっているようだ。「受験要綱にないことをするのはけしからん」とか「男女差別だ」とか「国際社会からも批判されている」とか色々言われているが、こんなものがゴールデンタイムのニュースとなるほど、この国には話題がないのだろうか。こんなものには不正をやる者と批判を浴びせる者との左翼の内ゲバである、の一言でお仕舞いでいいんじゃないか？社会通念である常識や良識から離れ、やれ「不道徳だ」だの「不公平だ」だのと美辞麗句を並べ立

酒場：OPECは、原油価格高騰による世界的規模での消費の落ち込みを恐れ、結局はアメリカに折れた。これじゃアメリカに勝てるわけがない。↑こうしたモノの観方を「漢意（からごころ）」というのかどうかを知りたいのだが、明示的にであれ黙示的にであれ、それを私に示唆してくれる方がただの一人も居ないというのは実に寂しいものである。海彦さんにそれを期待したいのですが、彼はシャイですから（笑）あまり無理を言っても仕方がない。そうかといっておのれ一人で真理に迫れるほど私は大層な人間じゃないし、また、お

からとにほんのあや（虚無と瓊本のあや）からごころみのことばかりさきゆきてことにいきるをわすれたりけり（虚無心肉体の事ばかり先行ゆきて事に活きるを忘れたりけり）からことばかたちばかりがさきにたちなかみわするるかれもだれをも（虚無の言語虚知ばかりが先に立ち真実忘るる貴方も私をも）われよくばいまさえよくばみのしあんことにいきるをあざわらいけり（我さえ欲ば今さえ欲ば肉体の思考事に

まさに正論。リブログさせていただきます。台湾と朝鮮は同じ運命を辿りましたが、その自覚的解釈は天と地程の違いがあります。多分それは歴史の中で複合文化を築いてきた高麗と土着部族の台湾との文化的差異から来るものだと思います。土着民の非文明的な生活に資材と近代文明のノウハウを無償で提供された台湾は日本人を有り難い存在と認識しましたが、韓国はそうではなく自分達のアイデンテティを汚されたと感じたようです。それと日本は聖徳太子の時代から華夷秩序に従うことをせず、漢字を平仮名化したりして民族の独自性を維

時々、ロック好きの方から「いいね」を頂戴するのですが、この方の書く記事を毎回私は楽しみにしています。ビートルズには何の文句もありませんが、「テーマ」の中に、私の好きなストーンズやニール・ヤングやヴェルヴェッツ（ルー・リード&Nico）やエアロ・スミスやAC/DCやフーやドアーズやドゥービー・ブラザースやCCRやニルソンやツェッペリンやクリームやフェイセスやキンクス等（笑）が入っていないのが少々不満ですが、この方は音楽が好きで好きでたまらない方なのでしょう、そういう気分が文章全体に漂っていま

～承前～「絶対平和主義」の基底にはガンジー主義が横たわっている。殺されても殺されても無抵抗という抵抗を貫き、それをどこまでも体現してみせることで、戦争という、国益を巡っての醜い争いが人類にとっていかに不幸であり無益であるかを国際世論に訴え、上辺だけの平和ではなく根治的な治療を施そうとする思想は確かに清く正しく美しい。しかしこの人類にとっての麗しき理想は、イギリスの植民地として２５０年もの長き間支配され続けてきたインドの歴史から出てきたものであり、インドの歴史を経験していないわが

～承前～まだ敗戦の傷痕が色濃く残る１９５０年頃の平和主義には、それが大負けしたことへの感情の産物であったにせよ、一応の説得力もあった。なにせ３００万もの死者を出した大敗北である。人間とは感情的動物であるからして「羹に懲りて膾を吹く」の俗言にもいかほどかの言い分を認めざるを得ない。時代が進み、ソ連によるSS20配備やキューバ危機などにより米ソ冷戦が激化してくると、多少は論理的な（正確には論理の衣を着た）思考に基づく平和主義が出てくるようになる。当時、アメリカにつくかソ連につ

＞この理論・理屈への囚われという『漢意(からごころ)』をとり去るには、一度この理論・理屈というものに、とことん絶望する必要がある。＞それはどのような方法でもかまわない。理論を徹底的に突き詰めて自己崩壊させる。人智をはるかに超えた畏怖すべき存在に出くわす。様々な方法がある。＞この突きつめと、その果てにある絶望が徹底しないと、一度心の中に深く巣くった漢意(からごころ)は、容易に祓えるものではない。一言でいって、まだまだ絶望が足りない。上記引用文は、海彦さんのご論考を、その意味内容に変更

書物からの引用を除けば、私が他人様の書いた文章を掲載することはめったにないのですが、ここにご紹介する「海彦さん」という、アメブロきっての草莽保守思想家のお書きになった文章は、「挨拶文」の領域から既に抜け出し、もはやひとつの美しい「随筆」へと昇華していると言っていいのではないでしょうか。「復初の説」を唱え、「戦後の日本人は常に八月十五日に立ち返るべきである」と言ったのは丸山眞男氏ですが、戦前の封建的な体質から国民を解放し、再び戦争の過ちを犯すべからずといった、戦前への反省と悔恨を込めて言った

こんにちわ。国学者の本居宣長さんは外来思想を「からごころ」として退けたと言われます。生物の外来種が日本に持ち込まれると在来の様々な生態系が崩れてしまうように外来思想も日本の在来思想を壊してしまうような過激かつ危険なものもあるようです。古くは日本の天壌無窮の国体を否定しかねない「猛子」の書物を載せた船は玄海灘を無事に渡れないとも言われていたようです。さて、私が最近とくによくないと感じる外来思想は一、仏教の厭世感一、マルクスの階級闘争思想です。これらは日本の美しい

～承前～我々が自前の思想を打ち出そうとするとき、決まってその邪魔をする者がいる。それは、自由主義、人権主義、個人主義、ヒューマニズムといった進歩的なイデオロギーがたっぷりと含まれた「民主主義」である。つまり、狡猾なアメリカは、わが国に戦力や交戦権を力づくで放棄させるのではなく、「民意」と「多数決」を絶対とするアメリカ型の民主主義を予めたっぷりと刷り込み、その「民意」を選択や判断の基準とするイデオロギーを人為的に作り出したのだ。戦後にも道徳教育があることはあった。しか

一般論としてだが、「みやびの趣を知る」思想、つまり、「物のあはれ」の思想を説いた本居宣長に対し、実学一辺倒の、つまり、近代合理主義の代表的な思想家であった福沢諭吉とはまるで正反対であるかのような通説がまかり通っている。私が信を置く江藤淳などにもその嫌いがあるが、福沢諭吉が儒家を忌避していたことを以て、儒学の中心をなす「徳義」を根本規範とした尊攘思想を排斥せんとするのは過てる思想である。そのあたりについては稀代の保守思想家である西部邁が自著（福沢諭吉～その報国心と武士道）でも書いている

緊急避難的にせよ、「大教宣布」によって国民統合のための国家神道を人為的に作り上げたことは、宣長の言う「漢意（からごころ）」ではないかといった考察は保守思想の見地から重要であるように思う。言うまでもなく宣長は理性による総合を危険とみなし、これを排斥しようとした人である。複雑極まる現実を人間の理性をもって総括しようなどは「漢意（からごころ）」であり、「漢意」による規制は、必然的に強制、無理強いとなり、儒学や仏教などの外来の物、それに心酔する学者らの物の観方や考え方はみなこの誤謬に陥ってい

不思議なもので、用いる言葉こそ違いますが、時代も宗教も洋の東西もまるで異なる思想哲学者が皆一様に同じことを言っています。以前に構造主義を否定するようか書き方をしてしまいましたが、どうやら私の勉強不足だったようで、構造とはモノの形ではなく、何かの「働き」のことらしい。数学で言えば、ゼロ＝無があるから数という概念を成立せしめているのであり、従ってゼロは無ではあるが働きである。こうした「無為の働き」、「何もないものの働き」といったものを、親鸞も徂徠も宣長もハイデッガーもレヴィ・ストロースもフ

意外に思われるかも知れませんが、人間が本来の目的を喪失し（現象的ニヒリズム）、不安や絶望、あるいは孤独感を抱くのはむしろ大事なことでしょう。何故ならそれが「反転の機会」となるからです。しかし、価値観を代用品で間に合わせ、不安や絶望から逃れようとすることなどは、モラトリアムですらない「構造的ニヒリズム」という最悪のニヒリズムです。そうしたやりかたは、当座の環境に同化するだけの妥協であり、人間精神のもっとも堕落した形態としての、ハイデッガーの言うところの「頽落」であって、構造二ヒリズムはその